Со Инхёк, один из наиболее серьезных исследователей корейских боевых искусств, указывает, что примерно с объединения Трёх Государств (с помощью танского Китая)- Когурё, Пэкче и Сила (I в. до н. э.- 668 г. Н. э.) началась традиция воинских (боевых) искусств Кореи. И с этого времени боевые искусства Кореи можно разделить на три ветви - не столько по происхождению (сугубо корейские или корейско-китайские), сколько по их специфическим особенностям:


"Садо мусуль" ("частные, или народные, боевые искусства") - стили, в которых доминирует спортивно-соревновательный элемент, роднящий их с европейской спортивной борьбой.


"Пульса мусуль" - "буддийские боевые искусст-ва"+ практикуемые в буддийских монастырях и служащие главным образом для нравственного самосовершенствования, духовно-физического оздоровления и раскрытия способностей человека.


"Кунджун мусуль" - "дворцовые боевые искусства", используемые как система обучения войск или отдельных элитных подразделений с упором на прикладное применение, работу с оружием и т. п.


После 976 г., когда на смену Объединенному Силла пришло государство Коре, многие направления развития боевых искусств оформились в определенные школы и стили. Некоторые из них, такие, как каннек, ил субекчхиги, сейчас практически неизвестны. Однако такие, как тхэккён, чхарёк, субак, юсуль или оренквон, сформировались как четкие направления именно в это время.


К этому же историческому периоду относится появление пигаксуль. Собственно, название это встречается в корейском тексте XVI в. "Чеван унги" ("Записи об императорах и государях"), и его бук- -вальный перевод означает "искусство рубящих ударов стопой", или "искусство рубки ногами". Удары разделялись на рубящие, оглушающие и опрокидывающие, или повергающие. Пигаксуль достаточно часто фигурирует в различных современных публикациях, посвященных истории корейских боевых искусств, но никакие более подробные сведения о нем не приводятся.


Наиболее самобытным и наиболее корейским из всех перечисленных выше боевых искусств является, скорее всего, тхэккён. По крайней мере, название это в отличие от большинства наименований боевых искусств, записывающихся китайскими иероглифами, пишется только корейским шрифтом.


Это боевое искусство уникально во многом, и в первую очередь очень детально разработанной своеобразной системой движений. Поначалу руки и ноги движутся просто по сложным кругам и восьмеркам, но чем выше уровень занимающегося, тем больше осей симметрии или моментов движения задействованы одновременно - каждый сустав движется по сложной спирали, и если кисть руки трепещет и вьется, как порхающая бабочка, то сама рука движется по траектории задающего листа. Вокруг мастера образуется как бы защитное поле, проникнуть в которое врагу просто невозможно, ведь скорость движения такова, что при всей ее мягкости и плавности кистей и предплечий просто не видно. При этом ноги движутся так же легко и свободно, как руки.


Рассказывают, что мастера тхэккён могут сражаться только одними ногами, держа руки за спиной. Подобная манера движений рождает принцип волны, по которой "скатываются" удары противника и которая сама по себе рождает очень мощный выброс при ударе. Большинство защит строится или на уходах и уклонах, причем принцип волны позволяет провести контратаку на этом же движении, или на опережающих атаках или захвате атакующей конечности. Прямой удар кулаком практически не используется. Есть только такое движение, при котором поверхность кулака как бы прокатывается по противнику, продолжая волнообразные движения дальше.


Обычно руками наносят или веерные удары пальцами, которые "ввинчиваются" в болевые точки или могут вырвать мышцу либо горло, а кроме того - тычковые удары ладонью в горло или лицо, или захваты руки или ноги противника, позволяющие нанести ему удар ногой. Впрочем, атакующую конечность противника можно поймать и в локтевой или коленный сгиб или зажать ее, согнувшись, мышцами живота или прижав бедро к талии.


Ногами выше грудной клетки обычно не бьют. Чаще всего прибегают к разнообразным зацепам, подножкам, подсечкам, сталкивающим ударам или ударам голенью, что понятно, поскольку в состязательном варианте тхэккён, демонстрации которого обычно проходили в Корее каждый год в пятнадда-. тый день пятого месяца по лунному календарю (в праздник тано), главным было повалить противника, а не нанести ему какое-либо серьезное телесное повреждение.


Система тренировок достаточно жесткая - ученики набивают ноги на камнях или стволах деревьев, прыгают через колючие кусты, которые день ото дня становятся все выше. Прыгают, отталкиваясь от деревьев, хотя в боевом арсенале прыжки встречаются редко. Есть боевое применение "колеса", кувырков во все стороны, сальто назад. Стоит отметить и то, что тхэккён - один из тех стилей, адепты которого тренируются не в кимоно или куртках китайского типа, а в национальной корейской одежде.


Продолжает встречаться и термин "субак". Именно о нем говорят корейские династийные хроники, когда упоминают о внимании высоких чиновников или государя к состязаниям по рукопашному бою. По-видимому, субак был наиболее массовым боевым искусством, и термин этот стал обозначать не борьбу вообще, а конкретный стиль, в котором, в отличие от тхэккён, нога била в основном выше пояса, присутствовала техника работы кулаками и активная работа локтями, а одной из наиболее часто употребляемых стоек было положение с рука ми, сложенными перед грудью в молитвенном жесте. Основные удары руками наносились именно из него. Субак и тхэккён были широко распространены среди простых людей.


Говоря о "буддийских боевых искусствах", сразу же следует принять во внимание несколько очень важных моментов, касающихся места и роли буддийской церкви в Корее вообще и ее влияния на воинские и боевые искусства. Безусловно, в период Трех Государств буддизм был идеологией объединения страны, и некоторые священнослужители того времени (например, духовный отец хваранского корпуса Вонгван) играли роль скорее политических деятелей, но созданная ими государственная идеология была буддийской лишь отчасти, что опять-таки видно на примере хваранов. К тому же буддизм в Корее во многом вобрал в себя элементы местных верований и шаманской магической практики, и в ранних источниках встречается информация о буддийских монахах, защищающих страну, но не с оружием в руках, а с помощью сложных эзотерических ритуалов, призванных оберегать страну на мистическом уровне. После объединения страны и затем, в период Коре, буддизм стал государственной религией и частью государственной системы. Церковь обюрократилась, большие земельные пожалования пре- вратили ее в одного из крупнейших феодальных собственников страны...


Упоминания о вооруженных монахах периодически всплывают в более поздних источниках, но либо как о внутренней охране храмов и угодий, либо как о своего рода "духовной военной полиции". Кроме того, государство рассматривало монахов как дополнительный армейский резерв, и монахов могли забрать в солдаты, когда их не хватало, или привлечь к строительству береговых оборонительных сооружений.


Но, хотя многие историки боевых искусств, в том числе даже Со Инхёк, с гордостью пишут о том, что корейские буддийские монахи были единственными монахами в регионе, которым вменялся в обязанность воинский тренинг, а упоминания о вооруженных монахах, превосходивших своей подготовкой регулярные войска, есть даже в свидетельствах первых европейцев, попавших в Корею в середине XVII в., - в этих случаях речь идет именно о военном обучении, а не о занятиях боевыми искусствами как пути самосовершенствования. К тому же, учитывая особенности корейской военной организации, характеризующейся очень слабым уровнем подготовки солдатской массы, дисциплинированные буддийские монахи заметно выделялись на общем фоне; однако это - указание как раз не на силу, а на вышеупомянутую слабость "фона". Учтем и еще одну важную деталь. Духовное самосовершенствование сквозь призму воинских искусств, психотехники, направленные на преодоление страха смерти и т. п., связаны.в основном с чаньской ветвью буддизма, а это направление появилось в Корее и пустило там корни много позже, чем "текстовые школы", уделявшие главное внимание изучению священных текстов, строительству храмов, проведению массовых пышных религиозных церемоний. Поэтому в период Коре боевые искусства, ориентированные на нравственное самосовершенствование, связывают не столько с официальным буддизмом, сколько с корейскими горными отшельниками, близкими в духовном плане к китайским даосским монахам или японским ямабуси. В их среде было развито "мягкое искусство" юсуль, построенное на бросках, болевых замках и захватах, точечных ударах в уязвимые места, число и локализация которых были детально разработаны. Понятно, что такой отшельник, пример которого мы видели на наших экранах в северокорейском фильме "Хон Гильдон", занимался не только и не столько боевым искусством, сколько своим духовным совершенствованием, предполагавшим и осознание себя как части природы и универсума, как умение жить в гармонии с окружающим миром и способность гармонизировать мир вокруг себя... Ведь болевые точки, или, как их у нас принято называть, биологически активные точки вообще, такие отшельники хорошо знали и умели на них воздействовать и с целью диагностики заболеваний, и с целительскими целями тоже. Боевое применение таких знаний имело место именно наряду со всем прочим! Философия "соньинов" (это корейское слово значит "совершенный человек") базировалась как на буддийской тантре и даосской йоге, так и на сильной и мощной традиции корейского шаманизма, развитого в этой стране и сегодня. Стремясь раскрыть и реализовать через себя единство человека и природы, соньин удалялся в горы, где все его существование было подчинено естественным природным ритмам и законам. Чрезвычайно суровые условия жизни сочетались с очень интенсивными йогическими практиками, включавшими в себя, к примеру, длительные дыхательные упражнения под ледяными струями водопада. Понятно, что врастание в природу давало возможность такому подвижнику черпать из нее энергию как из неиссякаемого резервуара. И не случайно одна из наиболее известных и таинственных систем боя, созданных соньинами, называлась чхарёк - "заимствованная сила" или "помогающая сила"! Наделенный такой силой мастер не просто обретает звериные чувствительность, навыки, интуицию, но и становится сам себе целителем, обретая способности к гипнозу, ясновидению и тому, что принято называть "железной рубашкой". Ёк Бальсан - один из ныне живущих мастеров чхарёк, автор первого учебного пособия по азам этого боевого искусства - неоднократно демонстрировал на публике то, что могут мастера чхарёк. Это запечатлели и фотографии, разбросанные по страницам его учебника: вот он, стоя в позе всадника, удерживает в зубах толстый текстильный трос, который тянут в разные стороны два газующих мотоцикла; вот он ребром ладони разбивает планку, концы которой лежат на горлышках пирамид, составленных из бокалов тончайшего стекла; вот он освобождает свои руки, скрученные несколькими витками веревки; вот ловит руками металлические стрелы, пущенные в него с расстояния не меньше десяти метров; вот он принимает на себя наносимые в полную силу удары в солнечное сплетение кулаком, ногой или толстой дубиной; вот он лежит под бетонной плитой, на которую наложено стопкой несколько других плит потолще, плиты эти раскалывает с силой спускаемый сверху на тросе с помощью стрелового крана здоровенный чугунный молот, заостренный книзу...


Техника передвижений в чхарёк, как и в тхэккён, проста и не отличается особой изощренностью, а среди ударных положений руки встречаются атака большим и средним пальцами, вытянутыми подобно щипцам, или схлопывающий. удар двумя кулаками с защемлением кожи между ними. Техника контратак построена или на подхвате и "протягивании" атакующей руки или ноги, или на накладывании на нее своей конечности с последующим захватом. Большая часть таких приемов рассчитана на бойца с прекрасно подготовленным телом, очень сильным и ловким. К примеру, прямой удар рукой, поймав атакующую руку противника своим локтевым сгибом с последующим ломанием ее. Поражаются, как правило, области тела, имеющие наименьшую толщину мышечного корсета. Броски построены на том, что противника ведет не инерция его движений, а характер причиняемой ему боли. Как и в тхэккён, движения в чхарёк строятся так, что руки и ноги бойца как бы усиливают друг друга без дополнительного напряжения. По сравнению с тхэккён в чхарёк больше ударов головой, коленями, плечами, локтями. Оружием являются и зубы, которыми, как правило, атакуется внутренняя поверхность руки. Разработаны техники ударов ногами из положения сидя, техники атаки нервных центров, в том числе - и пальцами ног...


Чхарёк - одна из немногих систем, где наряду с правилами самообороны от людей или против оружия существуют детально разработанные техники самообороны против различных животных - волка, быка, медведя, тигра. Техники, подобные чхарёк, направленные на развитие возможностей человека, встречались и встречаются сегодня под названиями кидо или кихап. Возможно, наши читатели знакомы с искусством мастера кихап Сидэо Кина (Ким Чжин Су), труппа которого уже несколько лет успешно выступает перед различными аудиториями, демонстрируя и невосприимчивость к огню и режущим ударам клинка, и катание обнаженным телом по груде битого стекла, и многие упражнения из арсенала Ёк Бальсана...




ДАЛЕЕ